بایگانی برچسب: عرفان مقربین

علت این که دو فاطمیه داریم این است که خط کوفی نقطه ندارد، چه سبعین نوشته شود، چه تسعین نوشته شود، نمیشود متوجه شد که سبعین خوانده می‌شود یا تسعین خوانده می‌شود و چون در روایت هست که فاطمه زهرا سلام الله علیها بعد از پدر بزرگوارشان تسعین و خمس یا سبعین و خمس زنده بودند که اگر سبعین خوانده شود ۷۵ روز می‌شود و اگر تسعین خوانده شود ۹۵ روز می‌شود.

کسانی که مخاطب ما هستند و در این جلسات برنامه های تربیتی را پیگیری می‌کنند، کسانی هستند که خصوصیاتی باید داشته باشند و آن این است که به زندگی و حیات دنیوی رضایت نمیدهند. کسانی که به دنبال سعادت در دنیا هستند در توهم هستند.

جهنم ابدی است و همیشه هم مملو از آدم است و همیشه هم درخواست میکند که من هنوز جا دارم باز به من بدهید ولی انسان‌هایی که وارد جهنم می‌شوند ابدی نیستند فقط زمان ماندگاری او در جهنم بسیار طولانی می‌باشد به قدری که غیر قابل محاسبه است.

روانشناسی (Psychology) مطالعۀ علمی و کاربردی فرآیندهای ذهنی و رفتار انسان است که مطالعۀ پدیده‌های هشیار و ناهشیار، از جمله احساسات و افکار را نیز در بر می‌گیرد. “Psychology” از کلمه یونانی psyche به معنای “روان” یا “ذهن” گرفته شده است؛ قسمت دوم آن برگرفته از-logia است که به “مطالعه” یا “تحقیق” اشاره دارد. روانشناسی یک علم با گستره وسیعی است که از مرزهای بین علوم طبیعی و اجتماعی عبور می‌کند و در آن مفاهیم گوناگونی بررسی می‌شوند؛ مانند ادراک، شناخت، توجه، احساسات، پدیدارشناسی، انگیزه، عملکرد مغز، شخصیت، رفتار، تاب‌ آوری، ضمیر ناخودآگاه و روابط بین‌ فردی. دانش به دست آمده از روانشناسی در حوزه‌های مختلف فعالیت‌های انسانی، از مشکلات زندگی روزمره گرفته تا درمان بیماری‌های روانی، استفاده می‌شود

معرفت شناسی به مثابه یک دانش و شاخه علمی در فلسفه اسالمی مطرح نبوده است ولی به فراخور مباحث وجودشناختی از مباحث به اصطلاح امروزی معرفت شناسی نیز سخن می‌گفتند. هر چند رویکرد عقل گرایی و تجربه گرایی دارای مالک‌های چندی است ولی قدر مسلم این است که این بحث و تقسیم از مباحث جدید معرفت شناسی است و چنین اصطلاحاتی، با رهیافت مطرح در معرفت شناسی، در تفکر فلاسفه اسلامی رایج نبوده است. در عین حال این مسئله در باب تفکرشان قابل طرح است که بر کدام طریق بوده‌اند: تجربه گرایی یا عقل گرایی؟ آنچه معروف و مشهور است این است که آنها فیلسوفانی عقل گرایند و ابن سینا نیز چنین است. در این تحقیق چهار ملاک برای عقل گرا یا تجربه گرا بودن بیان شده است: ۱- وجود و عدم ادراکات فطری ۲- به لحاظ ابزار کسب معرفت ۳- به لحاظ خاستگاه تصدیق ۴- وجود و عدم تصدیقات ترکیبی پیشینی؛ سپس با مراجعه به عبارات ابن سینا، عقل گرا یا تجربه گرا بودن دستگاه معرفتی وی را براساس هر معیار بررسی کرده و در نهایت این فرضیه را قوت بخشیده است که، نه بطور کلی بلکه در اکثر ملاک‌ها، وی به تجربه گرایی متمایل تر است تا عقل گرایی! لذا می‌توان به جمع این دو دیدگاه؛ یعنی "اصالت عقل و تجربه" در تفکر ابن سینا رأی داد.