عرفان مقرّبین یک نظام و روش انسانسازی با هدف تربیت روح انسان برای رسیدن به عالیترین کمالات ممکنه است. شیوه تربیتی این نظام مبتنی بر آموزش و پرورش سالکان در همه ابعاد وجودی انسان است. بر اساس آموزه‌های عرفان مقرّبین، تربیت روح انسان، وسعت دادن به آن و تقویت قدرتهای روحی باید بطور همزمان هم در بعد نظری و هم در بعد عملی صورت پذیرد؛ یعنی انسان باید هم بصیرت و جهان بینی خود را اصلاح کند و هم با عمل مناسب توام با علم، روح خود را تقویت نماید. مبانی نظری این حکمت (حکمت شیعی) از سه منبع عقل، نقل و تجربه اخذ شده و هدف آن لقاء محبوب ازلی در عرش الهی است (حکمت عرشی). سالکان این راه، مقرّبان درگاه الهی (عرفان مقرّبین) و راه و مراحل آن مستقیم است (صراط). روش سیروسلوک برگرفته از شناخت انسان کامل و ایجاد ارتباط روحی و سنخیت با اوست و مراتب رشد با «خدمت» و کسب «یقین» طی می‌شود.
«عرفان مقربین» یا «حکمت عرشی»، «حکمت ناب شیعی»، «صراط مستقیم قرآنی» و عناوین دیگر معارفی هستند که شاخصه عمده آن ارتباط روحی با اولیاء بزرگ خداوند از طریق قرار گرفتن در سلسله پیران طریقت و علمای ربانی صراط مستقیم است. بر اساس آموزه‌های استاد، عرفان ناب روش مقربین درگاه الهی است و در دو بعد نظری و عملی جز از راه تمسک به حبل‌الله المتین که همانا ولایت اولیاء و مقربین است حاصل شدنی نیست و تمسک به سلسله اولیاء الهی نیز چیزی جز ارتباط روحانی نیست. این ارتباط که خود حاصل ذکر، کنترل و تهذیب نفس، محبت، سرسپردگی و طاعت است به معنی قرار گرفتن در ظل امدادات، فیوضات، الهامات و عنایت خداوندی است که از طریق و مجرای اولیائش بر همه عوالم وجود سریان دارد.
عرفان مقربین، عرفان موفق‌ترین انسان‌هایی است که بهترین راه سعادت را یافتند و رفتند و به مقصد رسیدند. این عرفان همان «حکمت ناب شیعی» است که در نزد ولی‌الله الاعظم عج بوده و در زمان ظهور زمین را به نور پروردگار روشن می‌کند. به بیان دیگر «عرفان مقربین» لب اللباب یعنی مغز اسلام ناب محمدی و قله دین حقیقی و نابی است که عندالله بوده و از گزند تحریف و آلودگی مصون مانده است و انسان‌ها برای دستیابی و کسب این حقیقت ناب لازم است به چشمه فیوضات عالیه الهی که همان اولیاء الله یا سلسله پیران طریقت هستند؛ متصل گردند و این اتصال جز از طریق خدمت عاشقانه و مخلصانه به اهداف آنان که همان هدف الهی است؛ امکان پذیر نمی‌باشد. خلاصه این ادعا را می‌توان چنین بیان کرد:
تنها راه رسیدن به سعادت ابدی، اتصال به سلسله اولیاء است و بس
این شاخصه و ویژگی، مهم‌ترین فصل تمایز عرفان ناب از جریان‌های باطل، عرفان‌های شیطانی و بدلی و حتی صحیح ولی مغشوش و مخدوش می‌باشد. بر اساس اصول مسلم عقلی چون محالیت طفره و قاعده امکان اشرف مجاری فیض الهی، ذوات مقدس مقربین برحسب اقرب فالاقرب هستند که با امداد رسانی به عوالم مادون، آنها را در صیرورت علمی و نفسانی تحت حمایت و هدایت ربانی قرار می‌دهند.
هر روحی که طالب این سیر و سلوک است با اراده و مشیت خود میتواند به این سلسله جلیله ذهبیه حقانی متصل شود.
لِمَنْ شاءَ مِنْکُمْ أَنْ یَسْتَقیم و با اتصال به سالکان این راه، در مسیر سنخیت روحی بین خود و روح اعظم کائنات رابطه‌ای وثیق، معقول و پرفیض را برقرار ساخته و پله‌های معراج را یکی بعد از دیگری طی نماید.
از مقامات توکل (تبتل) تا فنـا پـله پـله تـا ملاقـات خـدا
استاد واصل در این مسیر اولین حلقه اتصال شخص می‌باشد که معیارهای شناخت او در مجالس ذکر معارف به سالکان آموزش داده می‌شود. اعتقاد به وحدت علم و دین و عقلانی بودن هندسه این معرفت از نکات مؤکد استاد در جلسات می‌باشد.
آزادی بحث و پاسخ به سؤالات، نقادی عرفان‌ها و فلسفه‌ها و تجربه‌های انسانی در مطالعات و پژوهش‌های تطبیقی در علم و دین از دیگر مسائل مورد توجه و تأکید استاد است و در بعد تربیت عملی علاقه‌مندان به سیر و سلوک، استمرار چله‌های ذکر و کنترل نفسانی نیز از برنامه‌های مستمر آموزش‌ها می‌باشد.
نظریه عرفان مقربین، حاصل تحقیق و مطالعه سالیان متمادی استاد علوی مدظله العالی در عرفان‌های شرق و غرب و در جستجوی بهترین راه‌های رسیدن به سعادت ابدی و نجات حقیقی (و نه خیالی و توهمی) می‌باشد.
مطالعاتی که با پشتوانه عقلی و علمی استوار گردیده است و با مبانی منطقی و عقلی مسلم به بررسی و شناخت ادیان و مکاتب فلسفی و خصوصاً عرفان‌های شرق و غرب پرداخته شده و در این مسیر از مقارنه و مقایسه و تطبیق مکاتب و نحله‌های فکری و فلسفی و عرفانی غافل نبوده است. دستاورد علمی و عملی این مطالعات و بررسیها معرفی بهترین و کامل‌ترین نظام‌های تربیتی جهت نیل به کمالات ممکنه انسانی است که همه بزرگان و مشاهیر عالم علم و حقیقت و عرفان از انبیاء عظام گرفته تا حکما و نوابغ سیر و سلوک معنوی بدنبال آن بوده‌اند.
الحمدلله رب العالمین و صلی الله علی محمد واله الطاهر ین سیما بقیهالله فی السموات و الارضین
تقسیم‌بندی انسان‌ها از دیدگاه قرآن و روایات
در این مبحث به مسئله مهم تقسیم‌بندی انسان‌ها براساس قرآن و روایات خصوصا نهج‌البلاغه پرداخته خواهد شد. مسئله با استفاده از دو دلیل نقلی یکی قرآن و یکی روایات توضیح داده می‌شود. روایت مربوط به آن به نقل از امیرالمؤمنین علی علیه‌السلام است که به حضرت کمیل می‌فرماید: الناس ثلاثه و انسان‌ها را به سه دسته تقسیم می‌کند، دلیل قرآنی نیز سوره حمد است که هر مسلمان در طول روز حداقل ده مرتبه آن را در نمازهای پنج‌گانه می‌خواند که انسان‌ها را به سه دسته تقسیم می‌کند.
حدیث امیرالمؤمنین علی علیه‌السلام به کمیل می‌فرماید:
(النّاسُ ثَلاثَهٌ : فعالِمٌ ربّانیٌّ، و مُتَعَلِّمٌ على سَبیلِ نَجاهٍ، و هَمَجٌ رَعاعٌ.)
«مردم سه دسته‌اند : عالم ربّانى، علم جویى که در راه نجات و رستگارى است و همج رعاع (فرو مایگانى که این سو و آن سو مى‌روند).»
بهترین نمونه برای توضیح همج‌الرعاع این است که زمانی‌که پوست خربزه یا پوست هندوانه را در سطل آشغال می‌اندازند مخصوصاً اگر توی آفتاب بماند، حشرات ریزی روی آنها شروع به پرواز کردن می‌کنند. این حشرات عمر بسیار کوتاهی دارند و اگر یک باد بیاید همه آنها را می‌برد و بعضی از این‌ها دو سه ساعت بیشتر زنده نیستند و حداکثر زندگی آنها همینقدر است یعنی اگر شب به دنیا بیایند روز را نمی‌بینند، اگر روز به دنیا بیایند شب را نمی‌بینند، این دقیقا توضیح همج‌الرعاع است. در مورد دو دسته اول عالم ربانی که مشخص است اما در متعلم علی‌سبیل‌نجات، متعلم کسی است که زیر نظر عالم ربانی در مسیر نجات زندگی می‌کند.
در روایت دیگری می‌فرماید: مردم سه دسته هستند؛ عالم ربانی، متعلم علی‌سبیل
به طور کلی از جمع‌بندی این روایت و این آیه این مطلب به دست می‌آید که مردم دو گروه هستند: یک گروه انعمت علیهم و یک گروه غثاء یا همان همج الرعاع. به عبارت دیگر یک گروه کسانی هستند که مورد انعام خدا قرار دارند و یک گروه انسان‌هایی هستند که در حد پایین‌ترین موجودات قرار میگیرند و از حیوانات هم پست‌تر هستند. انعمت علیهم خود به دو گروه تقسیم می‌شوند؛ عالم ربانی و متعلم علی سبیل النجاه، همج الرعاع نیز به دو گروه تقسیم می‌شوند؛ مغضوب علیهم و ضالین.
و به جای همج‌الرعاع می‌فرماید: غُثاء، یعنی همین خار و خاشاک و علف‌های ریزی که روی آب هستند.
خب این خیلی خطرناک است الان هر کس به خودش نگاه کند اگر عالم ربانی است که خوش به حالش، اگر عالم ربانی نیست ولی زیر نظر یک عالم ربانی زندگی می‌کند باز هم خوش به حالش بالاخره نجات پیدا می‌کند، اما اگر هیچ یک از این دو نیست، به او مدالی می‌دهند به نام همج الرعاع و غثاء.
لذا هر کسی باید مواظب خود باشد. اگر فردی خود را در دسته همج الرعاع می‌بیند باید خودش را نجات دهد و بلافاصله در خط علمای ربانی قرار گیرد و به آنها متصل شود تا در زمره اهل نجات قرار گیرد. این مسئله بسیار جدی است و به قدری مهم است که امیرالمومنین آن را به کمیل که همراز ایشان است، می‌فرماید.
از نظر قرآن نیز مردم سه دسته هستند؛ انعمت‌علیهم، مغضوب‌علیهم و ضالین. در نماز از خداوند متعال درخواست می‌کنیم که خداوندا ما را به راه راست هدایت کن؛ راه راست، راه کسانی که به آنها نعمت داده‌ای، نه کسانی که مغضوب علیهم هستند و نه گمراهان. پس سوره حمد نیز انسان‌ها را به سه دسته تقسیم کرده است.
در روایتی که از امیرالمومنین بیان شد دو گروه خوب بودند و گروه سوم بد بود، اما در این آیه از سوره حمد یک گروه خوب است و دو گروه بد هستند. خوب‌ها انعمت علیهم هستند که مورد توجه خداوند هستند اما بدها دو گروه مغضوب علیهم و ضالین هستند.
تقسیم‌بندی کلی انسان‌ها
پس انسان‌ها چهار گروه هستند؛ یک گروه کسانی هستند که عالم ربانی هستند، گروه دوم کسانی هستند که در خط عالم ربانی هستند، گروه سوم مغضوب علیهم هستند و گروه چهارم ضالین.
مغضوب علیهم ممکن است از نظر اسمی جزء شخصیت‌های بزرگ تاریخی باشند اما از دیدگاه خداوند جزء همج الرعاع می‌باشند و کسانی هستند که مورد غضب خدا قرار گرفتند. در تاریخ بشریت افراد بسیاری هستند که شخصیت‌های بزرگی بودند مانند تیمور، هلاکوخان، چنگیز، سزار، نرون، اسکندر، صدام، نتانیاهو و از این جنایت‌کارهایی که در تاریخ اسم‌های آنها بزرگ بوده است، قدرت داشتند اما این‌ها مغضوب علیهم هستند یعنی مورد غضب خدا قرار گرفتند و در رأس گمراهان هستند و ضالین را با خود به جهنم می‌برند. گمراهان کسانی هستند که تحت تأثیر رهبران دروغین، سیاستمداران و حقه‌بازان قدرت و زور و زر و تزویر قرار میگیرند.
در طرف مقابل در رأس علمای ربانی قرار دارند که انعمت علیهم هستند یعنی کسانی که مورد لطف خداوند قرار گرفتند و کسانی که پیروان آنها هستند، همان متعلمین علی سبیل النجاه نیز در همین مسیر قرار دارند.
هر فردی باید تکلیف خود را هر چه زودترمشخص کند و “هر کس که در این حلقه نیست، فارغ از این ماجراست” هر کس که در یکی از دو گروه اول نیست، جزء آن بدبخت‌ها است و حتماً هر انسانی در یکی از این چهار گروه قرار میگیرد. مبادا انسان از نظر امیرالمؤمنین جزء آن افراد پست باشد.
معنای حقیقی انعمت علیهم
اگر این حرف شما را نمی‌لرزاند و نمی‌ترساند متأسفانه باید به شما گفت که قلب‌هایتان قسی شده چون خیلی مسئله خطرناک است! انسان باید از این مسئله بلرزد و بترسد و باید بکوشد که جزء گروه انعمت علیهم باشد. جزء کسانی باشد که خدا به آنها نعمت می‌دهد و راه آن این است که فرد در زمره متعلم علی سبیل النجاه قرار گیرد.
بعضی افراد اشتباها انعمت علیهم را به این تفسیر می‌کنند که انسان از نظر شناسنامه‌ای مسلمان و شیعه باشد. در صورتی که این‌گونه نیست، شیعه بودن مهم است اما شیعه واقعی و مسلمان واقعی بودن. متعلم علی سبیل النجاه شیوه شیعه حقیقی و مسلمان حقیقی بودن را توضیح می‌دهد. مسلمان حقیقی و شیعه حقیقی کسی است که در مسیر نجات قرار دارد و نشانی آن این است که با انعمت علیهم ارتباط روحانی دارد که معنای کلی آن علمای ربانی هستند و در رأس علمای ربانی ائمه معصومین و انبیاء عظام و پیامبران الهی و اولیاء خاص خداوند قرار دارند.
اگر انسان همین روایات و همین مطالبی که ذکر شد در زندگی خود بگیرد و رها نکند و هرروز، هر هفته و هرماه چندین مرتبه آن را مرور کند و مواظب خود باشد که از این چارچوب خارج نشود، نجات پیدا می‌کند در غیر این صورت خدایی ناکرده در زندگی روزمره گم می‌شود و جزء همان همج الرعاع و مغضوب علیهم و ضالین قرار میگیرد. گفت:
در این دنیای بی‌نهایت، در این دنیای بسیار بزرگ هم از نظر زمانی و هم از نظر مکانی اگر دقت شود نه تنها زندگی من و شما، زندگی کل بشر یعنی از اول تاریخ بشر تا الان در مقابل کل عالم هستی مثل همین همج الرعاع است، آمدورفت! یعنی وجود انسان در برابر عمر میلیاردی کره زمین که چهار میلیارد سال تا الان است و چقدر هم بعداً خواهد بود در کل عالم هستی، مثل همان همج الرعاع هست که شب را نمی‌بیند یا روز را نمی‌بیند، همینقدر کم است. این دنیا این‌قدر پست و این‌قدر کوچک است و انسان چقدر در این دنیا ناچیز است!
البته همه این‌ها در صورتی است که انسان در مسیر صراط مستقیم نباشد، اما اگر در صراط مستقیم قرار گیرد تمام این عالم برای او هیچ می‌شود یعنی انسان که در این عالم هیچ هست اگر به مردان حق و به اولیاء خدا بپیوندد، مسئله برعکس می‌شود. این عالم با این عظمتش برای او مانند ذره‌ای می‌شود زیرا روح او بزرگ شده و وسعت مییابد. در روایت آمده است که تمام عالم برای امیرالمؤمنین علی(ع) و اولیاء خدا در گوشه قلب آنها جای میگیرد! یعنی آن‌قدر این روح بزرگ شده است که تمام این عالم را در گوشه قلبش جای می‌دهد، در روایت آمده است که تمام این عالم در کُنج قلب بنده خدا است.
دو تا مقایسه است بین عالم کبیر و عالم صغیر، بین عالم انسانی که وصل شده با عالم انسانی که جداشده است، انسانی که جدا شده همین است که ذکر شد، مانند آن کلیپی که کره زمین را نشان می‌دهد، سپس از آن فاصله میگیرد و کره زمین مدام کوچک می‌شود تا حدی که دیگر در مقابل کهکشان‌ها غیب میگردد. در علم نجوم گفته شده ستاره‌هایی وجود دارند که کل کهکشان راه شیری را میگیرند! این عالم همینقدر از نظر مکانی بزرگ است! ازنظر زمانی هم که ذکر شد زمان بی‌نهایت را اصلاً انسان نمی‌تواند تصور کند و انسان چقدر پست و چقدر کم هست در این عالم هستی! اما اگر وصل شود:
هر که با مردان حق پیوست عنوانی گرفت
قطره چون واصل به دریا می‌شود دریا شود
اگر انسان به جریان الهی و جریان صراط مستقیم و به سلسله اولیاء الهی وصل شود و تحت نظر و عنایت آنها قرار بگیرد، در حالت عادی یک موجودی بود که اصلاً به حساب نمی‌آمد، اصلاً قابل توجه نبود اما در این حالت برعکس می‌شود، تمام این عالم با تمام این بزرگیِ خود برعکس می‌شود!
یک راه بسیار ساده وجود دارد برای این که این روح عظمت و احاطه پیدا کند بر تمام عالم هستی و طبق روایت تمام عالم هستی نتواند گوشه‌ای از قلب مؤمن را اشغال کند، این‌قدر انسان گسترش معنوی و گسترش روحی پیدا می‌کند. این راه ساده و ارزشمند وصل شدن به سلسله اولیاء بزرگ الهی است. راه بسیار ساده و کوچک که انسان میتواند با یک لحظه برسد. بی‌جهت نبود که وقتی خداوند با حضرت موسی صحبت می‌کرد حضرت موسی ناله کرد که “ربِّ کیف اصل الیک؟” خدایا مگر می‌شود من به تو برسم؟ مگر می‌شود من به تو وصل بشوم؟ خداوند متعال فرمود “قَصدُک لی وَصلُکَ الی” قصد کنی رسیدی. این قصد یک لحظه است، در یک لحظه یک موجودِ هیچ تبدیل می‌شود به یک موجودِ همه‌چیز و وجود پیدا می‌کند!
این ماجرای وصل شدن به سلسله اولیاء الهی است، این ماجرای وصل شدن یک قطره به دریا و اقیانوس بی‌نهایت الهی است و به امید روزی که همه انسان‌ها در این مسیر قرار گیرند.
